اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کےآرٹیکل اور قرآن

26

اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کا آرٹیکل نو :
کسی کو بھی بلا وجہ من مانی گرفتار، نظربندی یا جلاوطنی کا نشانہ نہیں بنایا جائے گا۔
اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کا آرٹیکل نو اور قرآن؛
قرآن میں ہمیں مسلسل انتباہ کیا جاتا ہے کہ بغیر کسی ثبوت کے دوسروں پر حد سے زیادہ شبہ نہ
کریں۔. اس طرح کے رویوں سے صرف ملزم کے ساتھ بلاجواز دشمنی اورعداوت بڑھتی ہے۔
قرآن ایسے دنیا کا خاکہ پیش کرتا ہے ، جہاں صحت مند جذبات ، ضمانت کے حقوق ہوں جہاں
لوگوں کی سالمیت کی قدر کی جائے ، ان کی موجودگی اور عدم موجودگی دونوں میں کسی کو
بھی شبہ کے مرتکب ہونے سے منع کیا گیا ہے۔ ہر ایک کو اس بات سے روکا گیا ہے کہ کوئی
بھی دوسرے کی کوتاہیوں کو عام کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ قرآن ایسا معاشرہ چاہتا ہے جہاں
لوگوں کی سلامتی کی حفاظت ، سالمیت اور آزادی کاسبھی پورا احترام کریں۔
قرآن سورۃ الحجرات آیت نمبر ۱۲ میں فرماتا ہے،" اے لوگو جو ایمان لائے ہو، بہت گمان کرنے
سے پرہیز کرو کہ بعض گمان گناہ ہوتے ہیں تجسس نہ کرو اور تم میں سے کوئی کسی کی غیبت
نہ کرے کیا تمہارے اندر کوئی ایسا ہے جو اپنے مرے ہوئے بھائی کا گوشت کھانا پسند کرے گا؟
دیکھو، تم خود اس سے گھن کھاتے ہو اللہ سے ڈرو، اللہ بڑا توبہ قبول کرنے والا اور رحیم ہے۔"
اس عظیم دنیا میں مختلف نسلوں اور برادریوں کے باوجود ، بنی نوع انسان کی وحدت کا ایک
مکمل تصور یہ قرآن کا عملی فلسفہ ہے۔ پیمائش کا ایک واحد معیارجو ، تعصب اور غلطی
سے پاک ، تمام لوگوں کو ایک ہی صف میں کھڑا کرتا ہے۔ لہذا ، انسانی آزادی کی حفاظت کرنا
اور انہیں محض شک کی بنا پر سلاخوں کے پیچھے بند کرنا ایک ایسا فعل ہے جس پر قرآن مجید
میں پابندی عائد کردی گئی ہے۔کسی بھی شخص کو شک کے الزام میں گرفتار کرنے سے پہلے
ہمیں ٹھوس ثبوت ملنا ضروری ہے۔ افسوس کے ساتھ یہ کہنا پڑ رہا ہے کہ بہت سارے ممالک
میں اس قانون کا احترام نہیں کیا جاتا ہے ، لوگوں کو شبہے کے تحت گرفتار کیا جاتا ہے اور ان
سے پوچھ گچھ کرنے کے لئے انھیں جیل میں بند کردیا جاتا ہے۔
اکثر و بیشتر ایسے معملات دیکھنے آتے ہیں ، جہاں لوگوں نے بغیر کسی ثبوت کے جیلوں میں
اپنی قیمتی زندگی گزار دی کیوں کہ ان پر صرف شبہ کے تحت مقدمہ چلایا گیا تھا ، جو کئی
سالوں بعد بھی جھوٹا ثابت ہوا۔
مذکورہ آیت اس بات کی کھلی دلیل ہے کہ قرآن انسان کو اس بات کا پورا حق دیتا ہے جو اقوام
متحدہ کے انسانی حقوق کے آرٹیکل نمبر میں نو میں مطلوب ہے۔
اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کا آرٹیکل دس۔
ہر ایک شخص کو آزاد اور غیر جانبدار ٹریبونل کے ذریعہ منصفانہ اور عوامی سماعت کے لئے
مکمل مساوات کا حق حاصل ہے – اس کے حقوق اور فرائض کے ذمہ داری میں اور اس کے
خلاف کسی بھی مجرمانہ الزام کا دفاع کا پورا حق حاصل ہے۔
اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کا آرٹیکل دس اور قرآن۔

اسلامی قانون میں دفاع کو نظریاتی سوال کے طور پر زیر بحث نہیں لایا گیا تھا لیکن نبی ﷺکے
طرز عمل کے بارے میں مختلف روایات موجود ہیں جن واقعات کی وجہ سے ہمیں یہ پتہ چلتا ہے
کہ مدعا علیہ کو اپنے اوپر لگائے جانے والے الزامات سے آگاہ کرنا ضروری ہے۔
جب پیغمبر ﷺ نے علی کو یمن کی گورنری عطا کی تو آپ نے علی رضی اللہ عنہ سے کہا:
"اے علی ، لوگ آپ سے انصاف کی اپیل کریں گے۔ اگر دو مخالف آپ کے پاس ثالثی کے لئےآتے
ہیں تو ، کسی کے خلاف فیصلہ نہ کریں ، اس سے پہلے کہ آپ دوسرے سے بھی اس کی بات
اچھی طرح سن لیں۔ انصاف کے لئے یہ ضروری ہے کہ آپ کے سامنے ہر بات واضح ہوجانا
زیادہ ضروری ہے کہ کیا صحیح ہے۔"
اورخلیفہ عمر رضی اللہ عنہ کو کچھ ججوں کو یہ کہتے ہوئے نصیحت کی کہ "اگر کوئی مخالف
آپ کے پاس آ یا جس کی ایک آنکھ کسی نے پھوڑی تو ، جب تک کہ دوسری فریق کی بات نا
سن لو تب تک کوئی فیصیلہ نہ کریں۔ہو سکتا ہے شکایت کرنے والے نے دوسرے فریق کی
دونوں آنکھیں پھوڑیں ہوں۔
قرآن مجید نے سورۃ ص آیت نمبر ۲۱ سے ۲۴ تک ایک قصہ بیان کیا ہے جس میں دو لوگوں
کے تنازع کی مثال دی ہے ۔حضرت داؤد علیہ السلام نے ان میں سے ایک کو سنا اور دوسرے
کو سنے بغیر ، انھوں نے اپنا فیصلہ سنادیا۔
"پھر تمہیں کچھ خبر پہنچی ہے اُن مقدمے والوں کی جو دیوار چڑھ کر اُس کے بالا خانے میں
گھس آئے تھے؟ (21) جب وہ داؤدؑ کے پاس پہنچے تو وہ انہیں دیکھ کر گھبرا گیا انہوں نے کہا
"ڈریے نہیں، ہم دو فریق مقدمہ ہیں جن میں سے ایک نے دوسرے پر زیادتی کی ہے آپ ہمارے
درمیان ٹھیک ٹھیک حق کے ساتھ فیصلہ کر دیجیے، بے انصافی نہ کیجیے اور ہمیں راہ راست
بتائیے (22) یہ میرا بھائی ہے، اِس کے پاس ننانوے دنبیاں ہیں اور میرے پاس صرف ایک ہی
دُنبی ہے اِس نے مجھ سے کہا کہ یہ ایک دنبی بھی میرے حوالے کر دے اور اس نے گفتگو میں
مجھے دبا لیا" (23) داؤدؑ نے جواب دیا: "اِس شخص نے اپنی دنبیوں کے ساتھ تیری دنبی ملا لینے
کا مطالبہ کر کے یقیناً تجھ پر ظلم کیا، اور واقعہ یہ ہے کہ مل جل کر ساتھ رہنے والے لوگ اکثر
ایک دوسرے پر زیادتیاں کرتے رہتے ہیں، بس وہی لوگ اس سے بچے ہوئے ہیں جو ایمان
رکھتے اور عمل صالح کرتے ہیں، اور ایسے لوگ کم ہی ہیں" (یہ بات کہتے کہتے) داؤدؑ سمجھ
گیا کہ یہ تو ہم نے دراصل اس کی آزمائش کی ہے، چنانچہ اس نے اپنے رب سے معافی مانگی
اور سجدے میں گر گیا اور رجوع کر لی۔"
ایک دن ، داؤدؑکو حیرت ہوئی جب انھوں نے دو لوگوں کو اپنی پناہ گاہ کے دیوار پر میں
چڑھتے دیکھا۔ وہ گھبرا گئے۔ اس طرح سے کوئی اچھا یا قابل اعتماد شخص کسی کے گھر میں
داخل نہیں ہوگا۔ لہذا ، انہوں نے فوری طور پر اسے یہ کہتے ہوئے یقین دہانی کرانے کی کوشش
کی کہ وہ تنازعہ میں ہیں اور چاہتے ہیں کہ وہ ان کے درمیان انصاف کے ساتھ فیصلہ کریں ،
جس سے انہیں تنا زعہ کاحل دکھایا جائے۔ ان میں سے ایک نے فورا. ہی اپنا مقدمہ آگے بڑھانا
شروع کیا ، کہ دوسرا شخص ، جو میرا بھا ئی اس کے پاس ننانوے دُنبے ہیں ، اور میرے پاس
ایک ہی دُنبی ہے۔ پھر بھی وہ میری ایک دُنبی لینے پر اصرار کرتا ہے اور اُسے اپنے ننا وے
دُنبوں کے ساتھ رکھنے پر بضد ہے۔ جیسا کہ یہ ایک متنازعہ معاملہ ہے یہ کیس ایک ایسی
سراسر ناانصافی ہے جس سے تعزیر نہیں کیا جاسکتا۔ لہذا ، داؤدؑ نے فورا. ہی دوسرے آدمی سے
کچھ کہے یا اس سے کہانی کا دوسرا پہلو جانے بغیر اپنا فیصلہ دینا شروع کردیا۔ اس کے بجائے

، داؤدؑ نے پہلے آدمی سے کہا کہ دوسرا اپنے مطالبات میں غیر منصفانہ تھا ۔ اور یہ کہ بہت
سارے لوگ اس طرح کاسلوک کرتے ہیں سوائے ان لوگوں کے جو مومن ہیں اور نیک عمل
کرتے ہیں۔ تاہم ، ان کی تعداد بہت کم ہے۔
اس مقام پر داؤدؑ کو احساس ہوا کہ یہ ایک آزمائش ہے:" کہا البتہ اس نے تجھ پر ظلم کیا جو تیری
دنبی کو اپنی دنبیوں میں ملانے کا سوال کیا گو اکثر شریک ایک دوسرے پر زیادتی کیا کرتے
ہیں مگر جو ایماندار ہیں اور انہوں نے نیک کام بھی کیے اور وہ بہت ہی کم ہیں اور داؤد سمجھ
گیا کہ ہم نے اسے آزمایا ہے پھر اس نے اپنے رب سے معافی مانگی اور سجدہ میں گر پڑا اور
توبہ کی۔"قرآن کے مطابق ، یہ اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے آرٹیکل دس کی ضرورت کی
تصدیق کی مثال ہے۔

اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کا آرٹیکل گیارہ؛
۱ – جب کسی شخص پر تعزیری جرم کا الزام عائد ہوتا ہے ، اور جب تک اُسے قانون کے
مطابق وہ کسی عوامی مقدمے کی سماعت میں قصوروار ثابت نا ہوتب تک اسے بے قصور
سمجھا جائیگا ۔ عوامی مقدمے میں اسے اپنے دفاع کے لئے تمام تر سہولتیں حاصل ہونگی ۔
۲ – کسی کو بھی کسی ایسے کام یا غلطی کی وجہ سے کسی تعزیری جرم کا مرتکب نہیں مانا
جائے گا جو قومی یا بین الاقوامی قانون کے تحت، جب اس کا ارتکاب کیا گیا تھا قانوناً تعزیری
جرم نہیں ہوتا تھا۔ نہ ہی کسی پر اس سے زیادہ جرمانہ عائد کیا جائے گا، جو قومی یا بین
الاقوامی قانون کے تحت ، جب اس کا ارتکاب کیا گیا تھا اس جرم کے مرتکب ہونے کے وقت لاگو
تھا ۔
اقوام متحدہ کے انسانی حقوق کے آرٹیکل گیارہ اور قرآن؛
قرآن منصفانہ فیصلوں کی ضرورت کو بڑی خوبصورتی سے بیان کرتا ہے ،اور کسی کو صرف
اختیارات کا حکم دے کر انصاف کا تقاضہ کرتا ہے بلکہ ہر لیکن انسان کو سب سے چھوٹے
اعداد و شمار کی تعلیم دے کر اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ انصاف کے معاملے میں بڑی
باریک بینی سے کام لیا جائے اور معمولی سے معمولی چیز کو بھی نظر انداز نا کیا جائے۔
قرآن میں اللہ سورة الحجرات آیت نمبر ۱۱ میں فرماتا ہے،" اے ایمان والو ایک قوم دوسری قوم
سے ٹھٹھا نہ کرے عجب نہیں کہ وہ ان سے بہتر ہوں اور نہ عورتیں دوسری عورتوں سے ٹھٹھا
کریں کچھ بعید نہیں کہ وہ ان سے بہتر ہوں اور ایک دوسرے کو طعنے نہ دو اور نہ ایک
دوسرے کے نام دھرو فسق کے نام لینے ایمان لانے کے بعد بہت برے ہیں اور جو باز نہ آئیں
سووہی ظالم ہیں،"
قرآن مجید انسان کے اندرونی ضمیر کو پاک کرتا ہے تا کہ انسان کا ضمیر بد خیالوں سے آلودہ
نہ ہو۔اسی سورۃ میں آیت نمبر ۱۲ میں آگے رہنمائی کرتا ہے،" اے ایمان والو بہت سی
بدگمانیوں سے بچتے رہو کیوں کہ بعض گمان تو گناہ ہیں اور ٹٹول بھی نہ کیا کرو اور نہ کوئی
کسی سے غیبت کیا کرے کیا تم میں سے کوئی پسند کرتا ہے کہ اپنے مردہ بھائی کا گوشت کھائے

سواس کو توتم ناپسند کرتے ہو اور الله سے ڈرو بے شک الله بڑا توبہ قبول کرنے والا نہایت رحم
والا ہے۔"
اس آیت نے اس عظیم معاشرے میں لوگوں کو اپنے جذبات اور ضمیر کو صاف کرنے کا طریقہ
سکھاتے ہوئے،ایک بندشوں کا حصار قائم کیا ہے ، جس سے افراد کی سالمیت اور آزادی کی
حفاظت کی جاسکے۔ اس سورۃکے ایک خاص طرز پر عمل کرتے ہوئے ، یہ ایک حکم جاری
کرکے انتہائی شبہات سے بچنے کا حکم دیتا ہے ، تاکہ وہ دوسروں کے بارے میں شک و شبہ کے
خیالات نا انصافی کا باعث نا بنے۔ اس حکم کو یہ کہتے ہوئے یہ جواز پیش کرتا ہے کہ بعض
شکوک گناہ ہیں۔ چونکہ اس ممانعت کا اطلاق زیادہ تر شبہات پر ہوتا ہے اور قاعدہ یہ ہے کہ کچھ
شبہات گناہ ہیں ، لہذا آیت کا مفہوم یہ ہے کہ تمام منفی شکوک و شبہات سے پرہیز کیا جانا چاہئے
، کیوں کہ کوئی بھی نہیں جانتا ہے کہ اس کا کون سا حصہ گناہ ہے۔ لہذا ، قرآن ہمارے اندرونی
ضمیر کو پاک کرتا ہے تا کہ یہ بد شگونی سے آلودہ نہ ہو جس کے نتیجے میں گناہ سرزد ہو۔. اس
سےماحول صاف ستھرا ، شک و شبہات سے پاک رہتا ہے ، جس سے برادری کے دیگر ممبران
کے لئے صرف دوستانہ اور محبت انگیز خیالات فروغ ​​پاتے ہیں۔ اس طرح یہ معاشرے کو
شک و شبہات سے دور کرتا ہے تا کہ کمیونٹی کو یقین دہانی حاصل ہو اور وہ پریشانی اور
خدشات سے دوچار نہ ہو۔ ایک ایسا معاشرہ پروان پائے جس معاشرے کی زندگی میں بیمار
افکار کی کوئی جگہ نہیں ہے وہ معاشرہ سکون اور راحت بخش رہے گا۔ تاہم ، لوگوں کے دل و
جان کو متاثر کرنے میں قرآن اس مقام پر نہیں رکا بلکہ ہم جس آیت کا ذکر کر رہے ہیں وہ
ایک اصول قائم کرتی ہے جو لوگوں کے ایک دوسرے کے ساتھ معاملات پر لاگو ہوتا ہے۔ یہ اس
کے معاشرے میں رہنے والوں کے حق کا تحفظ کرتا ہے تاکہ انہیں شک کی بنیاد پر سزا یا مجرم
نا قرار دیا جائے۔ در حقیقت ، شک لوگوں سے پوچھ گچھ کرنے یا ان کے معاملات کی چھان بین
کے لئے بھی مناسب بنیاد کی تشکیل نہیں دیتا ہے۔
حضور ﷺ کا یہ قول نقل کیا گیا ہے کہ "اگر آپ کو شک ہے تو تفتیش نہ کریں"۔ اس کا مطلب یہ
ہے کہ لوگ ، اپنے تمام حقوق ، آزادی اور حیثیت سے لطف اٹھاتے رہیں یہاں تک کہ یہ بات
واضح ہوجائے کہ انہوں نے کوئی جرم کیا ہے۔ یہ ضروری نہیں کہ کسی انسان پر شک کی بنیاد
پر تھقیق کی جائے ، اور اور ہر جگہ اُن کا تقا قب کیا جا ئے ، اور انھے اسطرح مجبور کیا
جائے کہ وہ اس بات کو قبول کریں کے وہ قصور وار ہیں۔ یہ آیت ہمیں لوگوں کی آزادی ، سالمیت
، حقوق اور حیثیت کے تحفظ میں قرآن کی حدود بتاتی ہے۔ دنیا کے بہترین جمہوری ممالک جو
انسانی حقوق کے تحفظ کے بارے میں فخر کرتے ہیں ، ان اسلامی قوانین کا زرا بھر بھی موازنہ
نہیں کرسکتے۔ یہ معیار جو قرآن کریم طے کرتا ہے ، واقعی اس سے کہیں زیادہ بلند ہے جس کا
دعویٰ دنیاوی قوانین پیش کرتے ہیں۔ مزید یہ کہ ، ان احکمات کو لوگوں کے دلوں اور ضمیروں
میں قائم کرنے کے بعد ، اسلام حقیقی زندگی میں اس بلند اور اعلیٰ مقام کوحاصل کرتا ہے۔
اس آیت میں ایک اور اصول پیش کیا گیا ہے جو معاشرتی ضمانت فراہم کرتا ہے۔"اور ایک
دوسرے کی جاسوسی نہ کرو (12)۔"
جاسوسی ایک ایسی کارروائی ہے جو دوسرے لوگوں کے غلطیوں پر شبہات کرنے کے فورا بعد
ہوتی ہے۔ قرآن شخصی جاسوسی کی مخالفت کرتا ہے کیوں کہ یہ غیر اخلاقی ہے۔ قرآن کا مقصد
ان اعلی اخلاقی معیار کو برقرار رکھنے کے لئے ہے جو لوگوں کے دلوں کو اس ناجائز حصول
میں ڈوبنے سے پاک کرنا ہے۔ جب کسی شخص پر شک وہ شبہ ہو اور اسکے خلاف چھپ کر
یہ معلوم کرنے کی کوشش کی جائے کہ اُسے رنگے ہاتھ پکڑا جائے ، یہ مقصد انسانیت کے

خلاف ہے، ما سیوائے جنگوں میں دشمنوں کے ہتھکنڈوں اور خفیہ چالوں سے بچنے کے لئے
اس طرح کی جاسوسی کی جاسکتی ہے۔ مجرموں کے خلاف جو کچھ بھی کیا جاسکتا ہے وہ یہ
ہے کہ جب واقعی میں کوئی جرم کرتے ہیں تو اُن کے خلاف تحقیق کی جاسکتی ہے۔
عبد اللہ ابن مسعود جو اللہ کے رسول کے ساتھی اور معزز عالم دین مانے جاتے ہیں، فرماتے
ہیں،" کسی نے کہا ہم نے ایک شخص کو دیکھا جس کے ڈارھی سے شراب ٹپک رہی تھی لوگوں
نے کہا اُس پر حد جاری کی جائے۔اُس پر عبداللہ ابن مسعود نے کہا ، ہم کو کسی جاسوسی کی
اجازت نہیں اور جب تک ہمیں کسی بات کا پختہ ثبوت نہیں ملتا کسی کو بھی شک کی بنیاد پر
سزا نہیں دی جاسکتی۔ اس طرح عملی زندگی میں خدائی حکم کو نافذ کیا جاتا ہے۔ یہ دلوں اور
ضمیروں کو پاک کرنے کے لئے عملی تعلیم کی شکل ہے۔ یہ عملی اقدام جو لوگوں کے حقوق ،
آزادی اور حرمت کی حفاظت کرنے والے باڑ کی طرح بنا دیتے ہیں تاکہ انہیں کسی بھی بہانے
سے کوئی چھونے نہ پائے۔
ساڑھے چودہ سو سال بعد بھی دنیا کے تمام معاشروں میں جو انسانی حقوق اور آزادی کا سب
سے زیادہ دعویٰ کرتے ہیں ۔آج تک کوئی نظام کبھی بھی کامیابی سے یہ بہتر ین درجہ حاصل
نہیں کرسکا ہے ۔ یہ ہے قرآن کا نظام جو انسانی حقوق کو عملی طور پر نافذ کرتا ہے۔